（續(xù)上）
盛柳剛：我們學(xué)生進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究的時(shí)候，一般需要閱讀文獻(xiàn)、觀察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，寫出內(nèi)部邏輯一致的模型，但是我們的著力點(diǎn)應(yīng)該在哪里？
林老師：在不同的階段，著力點(diǎn)應(yīng)該不一樣。在目前階段，你們作為學(xué)生，首要的著力點(diǎn)應(yīng)該在于做好經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)的基本訓(xùn)練，將各種基本訓(xùn)練做好，各種理論、文獻(xiàn)盡量多學(xué)、多看一點(diǎn)，我想學(xué)生階段相當(dāng)大程度是做這些工作。通過(guò)日積月累，就像朱熹在講“格物致知”時(shí)談到的，“用力日久而一旦豁然貫通”，我希望你們有一天能夠達(dá)到豁然貫通。要達(dá)到豁然貫通必須在心里有一定的追求，要去了解經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是什么，經(jīng)濟(jì)學(xué)所學(xué)為何，這些問(wèn)題必須時(shí)常放在心里。如果內(nèi)心沒(méi)有這種追求，沒(méi)有像孟子所說(shuō)的“必有事焉”，時(shí)常將這些問(wèn)題縈繞在心里，很可能就難于有豁然貫通的一天。
到了畢業(yè)了，應(yīng)該在什么地方用功？一位好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)于任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，應(yīng)該有能力很快認(rèn)識(shí)到誰(shuí)是決策者，決策者的選擇對(duì)象是什么，選擇對(duì)象的特性是什么，要認(rèn)識(shí)到幾種選擇之間的機(jī)會(huì)成本，相對(duì)效益等。所以，要成為一位好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，必須在認(rèn)識(shí)各種社會(huì)、各種群體、各種選擇對(duì)象的特性上多下功夫。比如說(shuō)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有不同于工業(yè)生產(chǎn)的特性，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)散布的空間大，受自然因素的影響較大，生產(chǎn)周期長(zhǎng)，而工業(yè)生產(chǎn)是在工廠里，時(shí)間短，隨時(shí)有產(chǎn)出。我們?cè)谧x各種理論時(shí)要特別注意這些特性的描述，在日常生活工作中也要特別注意周遭的各種事、物的特性。如果平常對(duì)各種條件、環(huán)境、選擇對(duì)象的特性非常注意，在觀察新的現(xiàn)象的時(shí)候，就可以從已知之理去推測(cè)未知之理，從已知的現(xiàn)象去推測(cè)未知的現(xiàn)象，這樣就會(huì)比較容易構(gòu)建一個(gè)可能能夠解釋現(xiàn)象的理論模型。
一位好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須具備四種能力和一種心態(tài)：這四種能力，首先是知道經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體是什么；其次，觀察一個(gè)現(xiàn)象時(shí)要有能力很快掌握住和這個(gè)現(xiàn)象相關(guān)的決策者是誰(shuí)以及決策者所面對(duì)的各種約束條件、各種選擇的特性；第三，要有能力構(gòu)建內(nèi)部邏輯一致的理論模型，最好是簡(jiǎn)潔的數(shù)學(xué)模型；第四，要有用計(jì)量方法來(lái)檢驗(yàn)理論模型的推論的能力。如果具備了以上四種能力，就可以寫出很好的，可以解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，而且是可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。我想，構(gòu)建模型和計(jì)量檢驗(yàn)的能力是你們現(xiàn)在學(xué)的最多的，但是，能不能從構(gòu)建模型中體味出千變?nèi)f化的模型背后共同的東西，能不能將這一部分認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為真正存于心里的東西，這也就是所謂“知道”和“悟道”的差別所在。“悟道”和“知道”之間有什么差別？“知道”就是說(shuō)你把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為一種知識(shí)，“悟道”則是把經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體變成為思維的方式。“知”是放在口里面的，你會(huì)說(shuō)；“悟”是放在心里面的，“悟”是“吾心”。也就是說(shuō)真的“悟”了以后你自然就這么樣思維了。我希望你們能夠真的悟了，學(xué)現(xiàn)有的有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)，從有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)中悟經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體，學(xué)理論模型時(shí)留意各種事物的特性，每種選擇的風(fēng)險(xiǎn)、機(jī)會(huì)成本等。等到能夠把經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式運(yùn)用自如時(shí)，真正需要用功的地方是了解各種現(xiàn)象的特性，而不是學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。
除了上述四種能力之外，要成為一位好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家還必須有一種“常無(wú)”的心態(tài)，這是一位學(xué)者所需要具備的最重要的素質(zhì)，作為學(xué)者，我們不能不學(xué)習(xí)現(xiàn)有的理論，也不能不從觀察到的現(xiàn)象中不斷總結(jié)出理論，但是，一個(gè)學(xué)者在學(xué)習(xí)現(xiàn)有的理論時(shí)要有批判的態(tài)度，去觀察一個(gè)現(xiàn)象時(shí)，要不被現(xiàn)有的理論，包括自己過(guò)去提出的理論的束縛，才能真正的了解事實(shí)，提出真正可以解釋現(xiàn)象的理論，這個(gè)道理在《老子》中講得最好�！独献印烽_(kāi)宗明義講“無(wú)” （尚未認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象）和“有” （可以解釋現(xiàn)象的理論）“同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。意思就是說(shuō)，“有”和“無(wú)”同樣是“道”的表現(xiàn)形式，都可以稱之為“玄”，了解一切現(xiàn)象的法門（眾妙之門），就是不斷從“無(wú)”中去發(fā)現(xiàn)“有”，但是“道”是生生不息的，不斷變動(dòng)的，所以，需要“玄之又玄”，也就是要“有了又無(wú)，無(wú)了又有”，換句話說(shuō)，就是不斷地以“無(wú)”的心態(tài)去觀察世界以認(rèn)識(shí)世界已達(dá)到“有”的境界，但是又要不斷的放棄現(xiàn)在的“有”的認(rèn)識(shí)，重新抱著“無(wú)”的心態(tài)去觀察世界，才能不受“前識(shí)”的束縛，而真正認(rèn)識(shí)到“道”的奧妙。我發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)中，這是一種非常重要的態(tài)度，同樣一個(gè)選擇在一個(gè)國(guó)家是最佳的選擇，但是在另外一個(gè)國(guó)家卻是很糟的，以發(fā)展戰(zhàn)略的選擇為例，日本在六十年代中選擇汽車產(chǎn)業(yè)優(yōu)先發(fā)展是一項(xiàng)符合其要素稟賦結(jié)構(gòu)所決定的比較優(yōu)勢(shì)的決策，因此取得很大的成功，但是印度和中國(guó)在五十年代選擇同樣的汽車產(chǎn)業(yè)優(yōu)先發(fā)展政策卻是失敗的，因?yàn)橛《群椭袊?guó)當(dāng)時(shí)的要素稟賦結(jié)構(gòu)水平低，這樣的戰(zhàn)略是趕超的，所以是失敗。同樣，在一個(gè)國(guó)家里，在一定約束條件下，做了一個(gè)最佳的選擇，而到了下一期約束條件可能變化，同樣是最佳選擇，下期的選擇和上期的選擇很可能不同，例如，同樣是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，在我國(guó)剛開(kāi)始改革開(kāi)放的八十年代取得了很大的成功，農(nóng)村地區(qū)有“無(wú)工則不富”之說(shuō)，但是到了九十年代末，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)越多的村鎮(zhèn)則負(fù)債越重，原因在于八十年代我國(guó)還是一個(gè)短缺經(jīng)濟(jì)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)雖然在公司治理、技術(shù)水平、產(chǎn)品質(zhì)量上有許多問(wèn)題，但是皇帝的女兒不愁嫁，取得很大成功，但是到了九十年代末，我國(guó)出現(xiàn)了生產(chǎn)能力普遍過(guò)剩，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的產(chǎn)品難于和新建立的三資企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，因而紛紛破產(chǎn)。所以，一位好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須把過(guò)去所知的各種現(xiàn)象以及根據(jù)這些現(xiàn)象提出的理論都視為“前識(shí)”，永遠(yuǎn)以常無(wú)的心態(tài)來(lái)觀察現(xiàn)象，才能真正掌握“理性”的奧妙。
盛柳剛：我們觀察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，可以獲得的直接經(jīng)驗(yàn)，比如通過(guò)考察國(guó)企，也可以通過(guò)間接資料獲得對(duì)事實(shí)的了解，這個(gè)主要是靠閱讀文獻(xiàn)，那么我們?nèi)绾螐奈墨I(xiàn)中獲得無(wú)偏的事實(shí)性資料？舉例說(shuō)，關(guān)于中國(guó)1959-1961年的農(nóng)業(yè)危機(jī)，我們對(duì)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的了解很大程度上是基于您對(duì)農(nóng)業(yè)危機(jī)的理解，也就是說(shuō)我們對(duì)農(nóng)業(yè)危機(jī)的“事實(shí)”在一定程度上是經(jīng)過(guò)您加工了的，我們?nèi)绾螀^(qū)分這種經(jīng)過(guò)加工的“事實(shí)”與事實(shí)本身？
林老師：任何理論都屬于“瞎子摸象”，每位經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提出的理論都是建立在他所摸到的事實(shí)，但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家所摸到的事實(shí)不一定是事實(shí)的全貌，所以，做學(xué)問(wèn)要常無(wú)，要在不疑處有疑，如何才能在不疑處有疑？當(dāng)你看到一個(gè)理論時(shí)，首先要根據(jù)理論的邏輯做一些推論，除了主要的推論，還要看次要的第一層、第二層、第三層……的推論是否和作者提供的以及你自己所知的事實(shí)相符合，如果有不符合的地方，那么，就不應(yīng)該接受這個(gè)理論，而應(yīng)該根據(jù)自己的理解提出可以和這些事實(shí)都相符合的新的解釋。而且，即使現(xiàn)有的理論的各種推論都和已知的事實(shí)相符合，也應(yīng)該想想看有沒(méi)有其他可能的競(jìng)爭(zhēng)性假說(shuō)，然后，進(jìn)一步收集資料來(lái)檢驗(yàn)現(xiàn)有的和新提出來(lái)的假說(shuō)。
不僅學(xué)習(xí)現(xiàn)有的理論要有常無(wú)的心態(tài)，直接去考察事實(shí)時(shí)也必須有不受現(xiàn)有理論束縛的常無(wú)之心。例如，有許多企業(yè)理論講一個(gè)企業(yè)如果有預(yù)算軟約束或是有公司治理的問(wèn)題就會(huì)沒(méi)有效率，去考察國(guó)有企業(yè)時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)許多國(guó)有企業(yè)確實(shí)有預(yù)算軟約束也有公司治理的問(wèn)題，因此，許多學(xué)者就認(rèn)為國(guó)企的問(wèn)題在于預(yù)算軟約束和公司治理，但是，國(guó)企的預(yù)算軟約束和公司治理問(wèn)題是內(nèi)生于國(guó)有企業(yè)的政策性負(fù)擔(dān)的，要是在考察國(guó)有企業(yè)的問(wèn)題時(shí)如果不能有“常無(wú)”的心態(tài)，而是從現(xiàn)有的企業(yè)理論出發(fā)來(lái)考察，那么，就很難看到更深層的政策性負(fù)擔(dān)的問(wèn)題。所以，直接去觀察事實(shí)時(shí)，也要從誰(shuí)是決策者，決策者面臨的約束和選擇出發(fā)來(lái)考察問(wèn)題，而不是從現(xiàn)有的理論出發(fā)對(duì)號(hào)入座來(lái)考察。
邢兆鵬：我認(rèn)為把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)之后去觀察事實(shí)的話，是主體在一定限制條件下的提煉，如果我們提煉的限制條件和所做的假設(shè)能夠解釋這種現(xiàn)象的時(shí)候，就說(shuō)明我們的知識(shí)是正確的，如果我們過(guò)一段時(shí)間再去提煉它的限制條件，就有變化，可能完全不同。
林老師：對(duì)，一個(gè)理論在一種狀況下可能是正確的，在另外一種狀況下可能就不正確。隨著時(shí)間的變動(dòng)，條件約束和目標(biāo)選擇可能發(fā)生變化，我們就應(yīng)改根據(jù)新的狀況重新做分析，提出新解釋。這就是我前面所說(shuō)的“玄之又玄”“常無(wú)、常有”的態(tài)度。
盛柳剛：做經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，不僅僅需要方法論的指導(dǎo)，也需要一種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的目光，我們看林老師寫的好多文章，不僅文章寫的好，而且選題也非常好，比如說(shuō)三年農(nóng)業(yè)危機(jī)，我們?cè)谧鲅芯繒r(shí)，有時(shí)候發(fā)現(xiàn)問(wèn)題不錯(cuò)，可是覺(jué)得沒(méi)有能力把握，但自己有能力把握的問(wèn)題，有時(shí)候卻顯得很沒(méi)有意義。你覺(jué)得如何才能達(dá)到兩者比較完美的結(jié)合？
林老師：首先，這跟眼光和胸襟有關(guān)，王陽(yáng)明在還是小孩時(shí)寫了一首詩(shī)“山高月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月，若人有眼大如天，還道山高月更闊”，如果沒(méi)有大如天的法眼，即使看到了月亮，也發(fā)覺(jué)不到月亮比山大，只有關(guān)心國(guó)家、社會(huì)、人類命運(yùn)的人，才能把握住大的歷史、時(shí)代的機(jī)遇。其次，能力決定于個(gè)人的先天稟賦和后天的努力，如果從小就有直接觀察現(xiàn)象、從現(xiàn)象中自己找答案的訓(xùn)練，那么把握現(xiàn)象的能力就高，如果從小都是從書里面去找答案，遇到問(wèn)題就去查書，那么，碰到實(shí)際問(wèn)題肯定是束手無(wú)策。不過(guò)，只要有心去學(xué)，任何時(shí)間開(kāi)始都不遲，從“困而知之”變成“學(xué)而知之”嘛，等到一旦豁然貫通以后對(duì)現(xiàn)象的骨骼和枝節(jié)一覽無(wú)余了，就可以掌握全局，變成和“生而知之”一樣了�？鬃幼约赫f(shuō)是到七十歲才“隨心所欲，不逾矩”達(dá)到“生而知之”的境界，有人說(shuō)孔子這是謙虛，他應(yīng)該是生而知之。但至少他自己講“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，是逐漸在生活實(shí)踐中不斷提高才達(dá)到“生而知之”的境界。你們現(xiàn)在就有直接從現(xiàn)象的觀察中提出理論的能力最好，如果沒(méi)有也不用著急，只要有心，可以從“困而知之”開(kāi)始，到“學(xué)而知之”，到“生而知之”，“及其知之一也”，不過(guò)，必須要有心學(xué)習(xí)才可以，孔子說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)”，如果你們不是有心學(xué)習(xí)，那么，老師再怎么努力也無(wú)法幫助你們達(dá)到豁然貫通的境界。
盛柳剛：關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的良心，也就是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。目前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界尊稱吳敬璉為“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”，因?yàn)樗容^關(guān)心福利問(wèn)題。那我們前面的討論是從實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方面的創(chuàng)新和貢獻(xiàn)來(lái)講的，但對(duì)于現(xiàn)實(shí)來(lái)講規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)也非常重要，您能不能談?wù)劷?jīng)濟(jì)學(xué)家的良心問(wèn)題？
林老師：我們作為社會(huì)中極端幸運(yùn)的少數(shù)人之一應(yīng)該有張載所說(shuō)的“民胞物與”的胸懷，關(guān)心社會(huì)的弱勢(shì)群體、社會(huì)的公正、社會(huì)的收入分配等等問(wèn)題。作為有社會(huì)責(zé)任的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我們對(duì)于社會(huì)不公的現(xiàn)象不能只停留在口頭的批評(píng)，也不能像有些社會(huì)活動(dòng)家那樣有“反富”的心態(tài)，主張用劫富濟(jì)貧的方法去幫助窮人，那會(huì)犧牲效率，最后，窮人也得不到好處，因?yàn)槿绻蝗说腻X得不到保障，誰(shuí)會(huì)去努力工作，沒(méi)人努力工作，經(jīng)濟(jì)就不會(huì)發(fā)展，那么，即使把富人的錢都分配給窮人，窮人花光了錢后還是窮人。我認(rèn)為有社會(huì)責(zé)任感的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，應(yīng)該透過(guò)對(duì)人的理性的掌握和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的實(shí)證研究來(lái)倡導(dǎo)一個(gè)制度環(huán)境使每一個(gè)人的理性選擇也同時(shí)達(dá)到社會(huì)理性的目標(biāo)。我們知道窮人可以用來(lái)賺錢的只有他自己的勞動(dòng)力，而富人除了勞動(dòng)力之外還有資本，在像中國(guó)目前這樣勞動(dòng)力相對(duì)多、資本相對(duì)稀缺的發(fā)展中國(guó)家，如果按照我在發(fā)展戰(zhàn)略的對(duì)話中所闡述的那樣創(chuàng)造一個(gè)充分競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境和有關(guān)的其他制度安排，那么富有的資本家為了追求他個(gè)人財(cái)富的增加，就會(huì)多發(fā)展勞動(dòng)密集型的產(chǎn)業(yè)，這樣窮人僅有的勞動(dòng)力就能得到最大的就業(yè)的機(jī)會(huì)，就能分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的果實(shí)，而且，整個(gè)經(jīng)濟(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際市場(chǎng)會(huì)有最大的競(jìng)爭(zhēng)力，能夠創(chuàng)造最大的剩余，進(jìn)行最大的資本積累，這樣勞動(dòng)力就會(huì)逐漸從相對(duì)豐富變?yōu)橄鄬?duì)稀缺，資本從相對(duì)稀缺變?yōu)橄鄬?duì)豐富，勞動(dòng)力的價(jià)格會(huì)逐漸提高，資本的報(bào)酬逐漸降低，那么，窮人和富人的收入差距將會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐漸縮小。比較優(yōu)勢(shì)的發(fā)展戰(zhàn)略以產(chǎn)品和要素市場(chǎng)的充分競(jìng)爭(zhēng)為前提，所以，創(chuàng)造一個(gè)能夠按比較優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策環(huán)境，是“授人以漁”，而非“授人以魚(yú)”的辦法，在這樣的制度環(huán)境中，再鼓勵(lì)創(chuàng)造一些政府的和非政府的機(jī)構(gòu)去照顧那些沒(méi)有工作能力或是失掉工作能力的鰥寡孤獨(dú)，這樣就既能兼顧效率，又兼顧收入分配。反之，一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家如果鼓吹趕超戰(zhàn)略，而政府接受了這種意見(jiàn)，那么這個(gè)戰(zhàn)略所要發(fā)展的產(chǎn)業(yè)資本過(guò)度密集，投資很大，創(chuàng)造的就業(yè)機(jī)會(huì)很少，只有勞動(dòng)力的窮人就不能得到充分的就業(yè)機(jī)會(huì)，工資水平難于提高，不能分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的好處。而且，政府所要優(yōu)先發(fā)展的產(chǎn)業(yè)不符合這個(gè)經(jīng)濟(jì)的比較優(yōu)勢(shì)，這些產(chǎn)業(yè)中的企業(yè)在開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中沒(méi)有自生能力，只能靠政府的保護(hù)補(bǔ)貼來(lái)生存。由于投資規(guī)模大，除非像社會(huì)主義國(guó)家全部由國(guó)家來(lái)稿，否則能投資到這些產(chǎn)業(yè)中的人必然是富人，而政府保護(hù)補(bǔ)貼這些沒(méi)有自生能力的企業(yè)的錢，只能來(lái)自于不被保護(hù)的產(chǎn)業(yè)的明的稅收或暗的價(jià)格剪刀差，在這些不被保護(hù)的產(chǎn)業(yè)中的人是收入較低的人，這樣趕超戰(zhàn)略不僅減少了窮人的就業(yè)機(jī)會(huì)，而且還要由低收入人群的稅收來(lái)補(bǔ)貼富人的企業(yè)的發(fā)展，收入分配將會(huì)更為不平均。不僅如此，趕超戰(zhàn)略是不可持續(xù)的，最后經(jīng)濟(jì)必然停滯，發(fā)生危機(jī)、崩潰，在經(jīng)濟(jì)發(fā)生危機(jī)時(shí)窮人是最大的受害者。我國(guó)有句成語(yǔ)“揚(yáng)湯止沸不如釜底抽薪”，對(duì)窮人的救濟(jì)、扶持是需要的，但是這樣的行動(dòng)只是揚(yáng)湯止沸，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的最大良心在于推動(dòng)一個(gè)讓每個(gè)的能力能夠得到充分發(fā)揮，每個(gè)人在追求自己的福利的增加的時(shí)候也同時(shí)增加了整個(gè)社會(huì)的福利的制度環(huán)境。
盛柳剛：您提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)良心在于創(chuàng)造一個(gè)制度環(huán)境以讓每個(gè)人在追求自己的利益的同時(shí)也創(chuàng)造社會(huì)最大的利益的看法很新穎，可是在蘇聯(lián)東歐的轉(zhuǎn)軌中，流傳一個(gè)笑話說(shuō)美國(guó)國(guó)防部所擁有的最具破壞力的秘密武器是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這固然是一個(gè)笑話，但是，也反映一定的事實(shí)，我們?nèi)绾尾拍艹蔀橐晃粚?duì)社會(huì)進(jìn)步做貢獻(xiàn)，而不是一位破壞社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)學(xué)家？
林老師：確實(shí)在這個(gè)社會(huì)中“好心干壞事”的情形很多，就像《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中所說(shuō)的那樣，“天下事壞于奸臣賊人手里十之二三，壞于不明事理者手里十之七八”。作為一位轉(zhuǎn)型中國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)精英，我們負(fù)有推動(dòng)這個(gè)社會(huì)的改革和發(fā)展的責(zé)任，但是一位社會(huì)精英如果不明事理，那么知識(shí)越多、能力越大，對(duì)社會(huì)的破壞力也會(huì)越大。在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和變革時(shí)，過(guò)于保守將會(huì)一事無(wú)成，過(guò)于激進(jìn)則“過(guò)猶不及”產(chǎn)生的破壞可能比保守還大，但是要做到朱熹在《大學(xué)集注》中提出的“處之無(wú)有不當(dāng)”，必須做到“知之無(wú)有不明”。讀書所以明理，作為一位以天下為己任的知識(shí)份子一定要把書讀通，在追求社會(huì)變革時(shí)應(yīng)該把握住以下四點(diǎn)：
第一，要分清楚內(nèi)生變量和外生變量的差別，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步時(shí)，要有效的改變內(nèi)生變量必須從改變決定內(nèi)生變量的外生變量著手，如果不改變外生變量而想去直接改變內(nèi)生變量，那么，不僅會(huì)事與愿違，而且，很可能把事情搞得更糟。例如，發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家在產(chǎn)業(yè)、技術(shù)結(jié)構(gòu)上以及社會(huì)、政治制度上和發(fā)達(dá)國(guó)家有很大的差距，發(fā)展中國(guó)家的產(chǎn)業(yè)、技術(shù)以及制度看起來(lái)都比發(fā)達(dá)國(guó)家落后，一個(gè)發(fā)展中國(guó)家要成為發(fā)達(dá)國(guó)家，產(chǎn)業(yè)、技術(shù)水平的提升，以及社會(huì)、政治制度的變革都是必須的，但是，一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)、技術(shù)結(jié)構(gòu)是內(nèi)生于這個(gè)國(guó)家的要素稟賦結(jié)構(gòu)，如果不提高這個(gè)國(guó)家的要素稟賦結(jié)構(gòu)而試圖直接去提高這個(gè)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)、技術(shù)結(jié)構(gòu)，結(jié)果就是拔苗助長(zhǎng)的趕超，二次世界大戰(zhàn)以后，許多社會(huì)主義國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家為此付出了巨大的代價(jià)。同樣，一個(gè)國(guó)家的社會(huì)、政治制度確實(shí)對(duì)一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)公正確實(shí)有巨大的影響，但是，從諾貝爾獎(jiǎng)獲得者諾斯和最近的麻省理工學(xué)院的Acemuglu和UCLA的Sokolof等人的研究說(shuō)明一個(gè)國(guó)家的社會(huì)、政治制度是內(nèi)生于這個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)、收入分配等，如果不從這些外生變量著手，那么，即使移植了發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)制度也頂多是“淮南為橘，淮北為枳”的結(jié)果，很多人把美國(guó)的強(qiáng)盛歸功于美國(guó)的憲法，諾斯有篇文章談到拉美國(guó)家的憲法是照搬美國(guó)的憲法的，但是并沒(méi)有產(chǎn)生同樣的功能，講的就是這個(gè)意思。那么，作為有責(zé)任感的知識(shí)份子，我們到底怎樣才能有效的推動(dòng)社會(huì)、制度的變革？文化傳統(tǒng)當(dāng)然不是可以在短時(shí)間里產(chǎn)生質(zhì)的變化的，所以，能夠比較有效改變應(yīng)該是在收入分配上，而收入分配的改變，也不在于剝奪富人的財(cái)產(chǎn)將之重新分配給窮人，這樣會(huì)把嬰兒和洗澡水一齊倒掉。我想有效的辦法，是利用發(fā)展中國(guó)家在技術(shù)上的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，按照比較優(yōu)勢(shì)來(lái)多發(fā)展勞動(dòng)力密集的產(chǎn)業(yè)，這樣低收入人群的收入和在總分配中的份額會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而增加，收入分配趨于改善，社會(huì)、政治制度的變革也就水到渠成。弄清內(nèi)生和外生變量不僅在推動(dòng)一個(gè)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展上至關(guān)重要，在推動(dòng)一個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的轉(zhuǎn)型上也同樣重要。轉(zhuǎn)型中國(guó)家的許多制度安排是效率很低的，但是這些扭曲的制度安排是內(nèi)生于趕超戰(zhàn)略下扶持沒(méi)有自生能力的國(guó)有企業(yè)的需要的，因此，如果不從解決國(guó)有企業(yè)的自生能力著手，而想以休克療法一下子把所有制度扭曲都消除掉，就會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)學(xué)家是美國(guó)國(guó)防部的最秘密武器的那樣的好心干壞事的結(jié)果。第二，在外生變量中還要分可變動(dòng)的外生變量和不可變的外生變量，要有效的改變內(nèi)生變量只能從可變的外生變量中著手，就第一點(diǎn)討論的制度問(wèn)題為例，一個(gè)國(guó)家的制度內(nèi)生決定于這個(gè)國(guó)家的收入分配和法律、文化傳統(tǒng)等，法律、文化傳統(tǒng)是給定的、不可改變的，而收入分配則是可以通過(guò)不同的發(fā)展戰(zhàn)略、技術(shù)選擇來(lái)改變，所以，要有效的改變一個(gè)國(guó)家的內(nèi)生制度，應(yīng)該從可以改變收入分配的發(fā)展戰(zhàn)略選擇為下手點(diǎn)。由于每個(gè)國(guó)家都有一些對(duì)內(nèi)生制度的形成有影響，但是不可改變的外生變量如法律和歷史文化傳統(tǒng)，而不同的國(guó)家有不同的不可改變的外生變量，所以，一個(gè)發(fā)展中國(guó)家變?yōu)榘l(fā)達(dá)國(guó)家以后，其社會(huì)、政治制度和英、美發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)、政治制度還是會(huì)有許多差異的。相同的道理，一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)、技術(shù)結(jié)構(gòu)除內(nèi)生決定于該國(guó)的要素稟賦結(jié)構(gòu)外，還決定于該國(guó)過(guò)去的產(chǎn)業(yè)、技術(shù)的選擇，所以，當(dāng)產(chǎn)業(yè)、技術(shù)結(jié)構(gòu)隨著要素稟賦結(jié)構(gòu)的提升而提升時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)路徑依賴的情形，但是，過(guò)去的產(chǎn)業(yè)和技術(shù)是不可以改變的外生變量，所以，要最快的提升內(nèi)生的產(chǎn)業(yè)、技術(shù)結(jié)構(gòu)只能從選擇能夠最快的積累資本，提升要素稟賦結(jié)構(gòu)的發(fā)展戰(zhàn)略著手，而同一要素稟賦結(jié)構(gòu)的國(guó)家的產(chǎn)業(yè)、技術(shù)結(jié)構(gòu)會(huì)有不同則在于過(guò)去的產(chǎn)業(yè)、技術(shù)的差異和產(chǎn)業(yè)技術(shù)發(fā)展的路徑依賴。
第三，一個(gè)變量到底是內(nèi)生的還是外生的，并非一直不變，必須以要分析的問(wèn)題以及所在的環(huán)境、條件等而定。以要素稟賦為例，就每一個(gè)時(shí)點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)、技術(shù)選擇而言，它是外生給定的，但是，要素稟賦提高的速度是這個(gè)經(jīng)濟(jì)中每一期生產(chǎn)的剩余量的多少以及儲(chǔ)蓄傾向的高低決定的，所以，從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)看，要素稟賦結(jié)構(gòu)的高低又是內(nèi)生的。又如，發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)在所用的技術(shù)已經(jīng)處于世界可用的技術(shù)的最高水平，他們只有自己投資于技術(shù)的研發(fā)，才能推動(dòng)技術(shù)邊沿往外擴(kuò)，取得新的、更好的技術(shù)，所以，對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)技術(shù)可能邊界取決予他們的研發(fā)的力度是內(nèi)生的。但是，對(duì)于一個(gè)利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，技術(shù)的創(chuàng)新主要來(lái)自于利用和發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)差距以引進(jìn)為主，由于技術(shù)可能邊界是由發(fā)達(dá)國(guó)家的研發(fā)力度決定的，而不是由發(fā)展中國(guó)家的自己的努力決定的，所以，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)技術(shù)可能邊界是給定的、不可改變的外生變量。但是，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，在技術(shù)可能邊界內(nèi)的各種可能技術(shù)到底該引進(jìn)哪種技術(shù)才合適是決定于其要素稟賦結(jié)構(gòu)和現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特性，所以在技術(shù)的采用、引進(jìn)上又成為內(nèi)生的。第四，經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則必須變?yōu)榫唧w的經(jīng)濟(jì)政策才能發(fā)生作用，但是一個(gè)具體的經(jīng)濟(jì)政策，是否合乎經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則并不能從這個(gè)政策本身得到結(jié)論，而必須就政策所運(yùn)用的國(guó)家的具體狀況而定。在上一個(gè)問(wèn)題中我強(qiáng)調(diào)了發(fā)展中國(guó)家遵循比較優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)對(duì)改變要素稟賦結(jié)構(gòu)和收入分配，以及由改變要素稟賦結(jié)構(gòu)以及收入分配來(lái)提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改善社會(huì)、政治制度環(huán)境的重要性，但是，和一個(gè)變量是外生的還是內(nèi)生的不能先驗(yàn)的決定一樣，具體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策是否符合比較優(yōu)勢(shì)也不能先驗(yàn)的決定，例如，以我在發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)話中所舉的汽車產(chǎn)業(yè)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略為例，日本在六十年代中提出時(shí)其人均收入按購(gòu)買力平價(jià)計(jì)算已經(jīng)達(dá)到美國(guó)的40%，是符合其要素稟賦結(jié)構(gòu)的提升所要求的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的提升的，是屬于比較優(yōu)勢(shì)發(fā)展戰(zhàn)略的，所以，雖然日本的通產(chǎn)省只支持日產(chǎn)和豐田兩家汽車廠，本田等其他十余家其他企業(yè)不顧通產(chǎn)省的反對(duì)，在沒(méi)有任何政府扶持的情況下進(jìn)入也能夠獲得成功；而同樣的汽車產(chǎn)業(yè)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，中國(guó)和印度在五十年代提出時(shí)，其人均收入按購(gòu)買力平價(jià)計(jì)算只有美國(guó)的5%左右，這個(gè)戰(zhàn)略卻是趕超的，所以，中國(guó)和印度的汽車廠直到現(xiàn)在還只有在政府的高關(guān)稅保護(hù)下才能生存。同樣的，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，也有許多在一個(gè)國(guó)家非常成功的政策，在另外一個(gè)國(guó)家不成功、甚至帶來(lái)災(zāi)難性的后果。1988年戈?duì)柊蛦谭蛞苍谔K聯(lián)推行同樣的制度，條件比中國(guó)更優(yōu)惠，承包期長(zhǎng)達(dá)50年，但是蘇聯(lián)集體農(nóng)場(chǎng)的農(nóng)民竟然無(wú)人接受，原因是蘇聯(lián)的農(nóng)場(chǎng)規(guī)模大，和市場(chǎng)距離遠(yuǎn)，每個(gè)農(nóng)場(chǎng)必須要有大量的耕作和運(yùn)輸?shù)馁Y本投入才能運(yùn)行，單家單戶的農(nóng)場(chǎng)沒(méi)有這些資本投入，即使變?yōu)閭�(gè)體農(nóng)場(chǎng)后積極性提高也無(wú)法經(jīng)營(yíng)，所以，無(wú)人接受。另外，休克療法，八十年代在玻利維亞推行非常成功，但是九十年代卻帶來(lái)了蘇聯(lián)東歐經(jīng)濟(jì)的崩潰，原因在于玻利維亞是一個(gè)小國(guó)，政府能夠支持的沒(méi)有自生能力的企業(yè)少，休克療法以后，這些企業(yè)破產(chǎn)帶來(lái)的社會(huì)沖擊小，而蘇東沒(méi)有自生能力的企業(yè)數(shù)量多、規(guī)模大，休克療法帶來(lái)的沖擊超過(guò)了社會(huì)的可承受程度而造成巨大的混亂和生產(chǎn)力的破壞。不僅在一個(gè)國(guó)家成功的政策，在其他國(guó)家不見(jiàn)得成功，在同一個(gè)國(guó)家先前成功的政策在后來(lái)也不見(jiàn)得成功，例如我國(guó)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，八十年代曾經(jīng)非常輝煌，創(chuàng)造了農(nóng)村“無(wú)工則不富”的經(jīng)驗(yàn)，九十年代初被作為典型經(jīng)驗(yàn)在全國(guó)推廣，可是，后來(lái)建立起來(lái)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)到了九十年代末大量破產(chǎn)，造成了農(nóng)村大量的負(fù)債。原因在于八十年代我國(guó)是一個(gè)短缺經(jīng)濟(jì)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的技術(shù)水平低、產(chǎn)品質(zhì)量差但是不愁沒(méi)有市場(chǎng)，到了九十年代末，我國(guó)由短缺經(jīng)濟(jì)變成了生產(chǎn)能力普遍過(guò)剩，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)難于和技術(shù)水平高、產(chǎn)品質(zhì)量好、產(chǎn)權(quán)明晰、公司治理結(jié)構(gòu)較好的三資、私營(yíng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，所以，紛紛破產(chǎn)。
由于以上第三、第四點(diǎn)原因，一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革時(shí)和在從事經(jīng)濟(jì)研究時(shí)一樣，對(duì)現(xiàn)有的理論和經(jīng)驗(yàn)必須有“常無(wú)”的心態(tài)，只有這樣在分析問(wèn)題時(shí)才能達(dá)到朱熹所提的“析理則不使有毫厘之差”，提出的政策主張達(dá)到“處事則不使有過(guò)不及之謬”。在作為人生理想的追求時(shí)談?wù)勚髁x是需要的，但是在具體處理問(wèn)題上，我很贊成五四時(shí)期胡適提出的“多談問(wèn)題，少談主義”的主張，如果能夠?qū)?jīng)濟(jì)學(xué)的本體能夠有很好的把握，并秉持這種態(tài)度來(lái)研究問(wèn)題，就不難達(dá)到“體用不二”、“即體即用”的“無(wú)過(guò)不及”的境界。即使達(dá)不到這樣的境界，只要不照搬理論和經(jīng)驗(yàn)，不以意識(shí)形態(tài)化的方式來(lái)處理問(wèn)題，那么，任何問(wèn)題背后都有造成這個(gè)問(wèn)題的邏輯，只要能夠?qū)嵤虑笫堑膽B(tài)度去分析這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的前因后果，那么，提出的解決方案、政策就會(huì)沿著應(yīng)有的邏輯前進(jìn)。以我國(guó)從1978年底開(kāi)始的改革、開(kāi)放為例，雖然當(dāng)時(shí)我國(guó)并沒(méi)有稱得上是大師級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，絕大多數(shù)的變革又是由沒(méi)有受過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練的政府官員和普通工人、農(nóng)民根據(jù)小平所說(shuō)的“摸著石頭過(guò)河”的哲學(xué)來(lái)進(jìn)行的，但是，現(xiàn)在回顧起來(lái)，我國(guó)的改革卻是非常有效率地沿著向完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方向邁進(jìn)。前蘇聯(lián)、東歐在改革時(shí)雖然請(qǐng)了許多哈佛大學(xué)、麻省理工學(xué)院大師級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家去幫他們?cè)O(shè)計(jì)，但是，用休克療法的結(jié)果卻導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)的崩潰，即使到今天有不少國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還達(dá)不到10年前尚未轉(zhuǎn)型時(shí)的水平，你講的笑話說(shuō)得就是美國(guó)的一些經(jīng)濟(jì)大師在蘇聯(lián)東歐改革中所產(chǎn)生的實(shí)際效果。所以，作為一位有責(zé)任感的社會(huì)精英，我們一定要從你提的這則笑話中吸取教訓(xùn)，不要書越讀越傻、越意識(shí)形態(tài)化。
盛柳剛：作為這次對(duì)話的結(jié)尾，我想向您請(qǐng)教您曾說(shuō)過(guò)的一句話——“二十一世紀(jì)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的世紀(jì)”，為什么您如此樂(lè)觀？
林老師：二十一世紀(jì)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的世紀(jì)，為什么我這么樂(lè)觀呢？這是從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的特性推論來(lái)的。理論是用來(lái)解釋現(xiàn)象的一套幾個(gè)變量之間的簡(jiǎn)單邏輯關(guān)系，既然是簡(jiǎn)單的邏輯關(guān)系，那么怎么知道哪個(gè)理論是重要的？哪個(gè)是貢獻(xiàn)大的？其實(shí)，理論貢獻(xiàn)的大小是決定于理論所要解釋的現(xiàn)象的重要性。我的這個(gè)看法是根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)歸納得來(lái)的。從亞當(dāng)•斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)以后一直到第一次世界大戰(zhàn)，世界上絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師不是英國(guó)人就是在英國(guó)工作的外國(guó)人。到了二十世紀(jì)三十年代以后，領(lǐng)導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮的大師，絕大多數(shù)不是美國(guó)人就是在美國(guó)工作的外國(guó)人，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)大師產(chǎn)生的時(shí)、空的相對(duì)集中，其實(shí)是因?yàn)閺墓I(yè)革命以后一直到一次世界大戰(zhàn)，英國(guó)是世界的經(jīng)濟(jì)中心，而從一次世界大戰(zhàn)以后世界的經(jīng)濟(jì)中心逐漸轉(zhuǎn)移到美國(guó)來(lái)。發(fā)生在世界經(jīng)濟(jì)中心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象對(duì)全世界經(jīng)濟(jì)的影響比發(fā)生在其他周邊國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的影響大，因此，解釋發(fā)生在世界經(jīng)濟(jì)中心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論的影響也就大，因此，在世界經(jīng)濟(jì)中心工作的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這個(gè)中心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的觀察和理解有近水樓臺(tái)之便，所以，領(lǐng)導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，絕大多數(shù)出現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)中心工作的當(dāng)?shù)鼗蚴峭鈬?guó)學(xué)者。我相信中國(guó)很可能在二十一世紀(jì)再度成為全世界最大、最強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)，發(fā)生在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也就會(huì)成為世界上最重要的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，到那時(shí)解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的貢獻(xiàn)就像現(xiàn)在解釋美國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或是一次世界大戰(zhàn)以前解釋英國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象一樣，會(huì)被認(rèn)為是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展做出的最重要的貢獻(xiàn)，所以世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心將會(huì)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)在全世界經(jīng)濟(jì)中地位的提高而逐漸轉(zhuǎn)移到中國(guó)來(lái)，我們將會(huì)迎來(lái)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師輩出于中國(guó)的時(shí)代的到來(lái)。
一般我把經(jīng)濟(jì)學(xué)家分成三個(gè)層次：一個(gè)層次叫“經(jīng)濟(jì)學(xué)教授”，一個(gè)是“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，一個(gè)是“經(jīng)濟(jì)學(xué)大師”。一位好的“經(jīng)濟(jì)學(xué)教授”必須對(duì)現(xiàn)有的理論、文獻(xiàn)非常的熟悉，能作很好的歸納、總結(jié)，并能夠很好的講解。如果對(duì)現(xiàn)有的文獻(xiàn)不熟悉、理解的不透徹，那就不是好的“經(jīng)濟(jì)學(xué)教授”。一位“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”則要求能夠根據(jù)新的現(xiàn)象提出新的理論，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。“經(jīng)濟(jì)學(xué)教授”和“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的差別就像“畫匠”和“畫家”的差別一樣。“畫匠”能夠把別人的畫重新繪制的非常的好，或者說(shuō)能夠把傳統(tǒng)的技巧掌握的非常好。“畫家”則要求能夠推陳出新，不管是從意境還是構(gòu)圖上面有所創(chuàng)新。“經(jīng)濟(jì)學(xué)教授”和“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的差別也是這樣的，學(xué)習(xí)現(xiàn)有的文獻(xiàn)、理論只能夠成為“經(jīng)濟(jì)學(xué)教授”，要成為“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”必須從研究現(xiàn)象開(kāi)始，從那些不能被現(xiàn)有的理論解釋的現(xiàn)象中提出新的理論來(lái)。和“經(jīng)濟(jì)學(xué)大師”相比，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的貢獻(xiàn)是一個(gè)個(gè)小理論，從每一個(gè)小理論來(lái)看是內(nèi)部邏輯自洽，而且理論的推論和所要解釋的現(xiàn)象也是一致的，但是每個(gè)理論之間經(jīng)常會(huì)打架，無(wú)法形成一個(gè)“一以貫之”的體系。“經(jīng)濟(jì)學(xué)大師”的貢獻(xiàn)則是創(chuàng)建一個(gè)新的理論體系，這個(gè)理論體系里面包容很多新的小理論，這些小理論分開(kāi)來(lái)可以解釋這個(gè)時(shí)代的許多新的現(xiàn)象，合起來(lái)則成為一個(gè) “一以貫之”內(nèi)部邏輯自洽的理論體系。只有掌握了導(dǎo)致一個(gè)時(shí)代變革的最外生變量，并以此作為邏輯出發(fā)點(diǎn)，才能構(gòu)建一個(gè)既能解釋這個(gè)時(shí)代的許許多多現(xiàn)象，又是內(nèi)部自洽的理論體系，而只有具有大的胸襟和眼光，才能夠從各個(gè)不同的現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象后面共同的具有決定作用的外生變量。中國(guó)的改革發(fā)展出現(xiàn)了很多現(xiàn)有的理論無(wú)法解釋的現(xiàn)象，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)地位的提升，這些現(xiàn)象的重要性越來(lái)越大，這是一個(gè)呼喚大師的時(shí)代，我真的希望你們能夠抓住二十一世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)為大家提供的機(jī)會(huì)，成為領(lǐng)導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮的大師。這樣的努力既有利于自己的事業(yè)和經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展，也會(huì)有利于中華民族的復(fù)興。
（續(xù)完）
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